三焦

　　文怀沙老先生从小智力超群，这点大概是没有疑问的，据他的“年谱”记载，九岁那年他就做了这样一首诗：“破晓凌风去，莺儿许共飞。一丝悬碧落，日暮未言归。”我个人认为，这首诗的境界超过了他这一生中所有的诗，当时他的老师忏慧女士对他的聪慧也感到吃惊。不过忏慧女士是一个颇为敏感的女性，她提起笔来，将“日暮未言归”改为了“好与鹤同归”。与鹤同归的人即是中国传统的高士（《周易·中孚》：“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”），此时文大师求学于杭州的西湖秋社，西湖的孤山即有宋代隐士林逋的放鹤亭。不过这一改动并未将文怀沙的一生改过来。他走上了一条与历代高尚文人相悖的路，并且“日暮未言归”，这也是他的宿命吧，九岁时的一句诗就已将一生写尽。
　　不过从这场关于文怀沙的争论看，老人似乎有点冤枉。尽管他时刻都有粉饰自己的行为，比如他自撰的年谱中写到，1958年5月25日，他“在十三陵水库参加义务劳动。同日，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、邓小平等领导人到十三陵水库参加劳动、题词，与文怀沙先生合影。”这句话从陈述事实上说并没有问题，但这样的陈述与其说是在记录往事，不如说是以一种极其幼稚的修辞手段往自己脸上抹粉，这种修辞手段在他人生的各个阶段都可找到。不过这些手段无论如何低劣，只要不伤及他人利益，我们犯不着对之说三道四。因此李辉先生的文章一出，许多人便觉得不可思议，中国刚刚想重树“尊老”的丰碑，你小李怎可对一个“百岁老人”下手？不过据圈内的消息，文怀沙的确是先出口伤到了人，才有李辉的反戈一击。
　　文老的书画习作，文老的古文，这些东西的水准圈内人其实早已了然。比如我的朋友彭星荣早几年就在嚷嚷了，他的不满是因为当地的一位画廊老板让文老题了店号高悬起来，玷污了他的视野。其实关于这类事情，也就是关于一个人的字画文字水平，与他的声望到底相配不相配的问题，本来是没有必要值得讨论的。比如欧阳中石、陈叔亮、杨仁恺、史树青等人被称为著名书法家也根本用不着讨论，他们的水平已经摆在那里了。一个人的字画价格和他的实际水平的关系，同样也不值得讨论，中国社会这几年的情况犹为复杂，受到意识形态干涉、市场操纵、媒体宣传的影响，字画的价格和实际水平根本没法对号入座。如果是一个木匠，他卖给人家的家具质量低劣，这构成了欺诈行为，当然需要社会来监督。但文怀沙字画的购买者，并不觉得自己吃亏上当，因为即便他写得很烂，但他那个虚张的“声望”也能使之保值。
　　不过现在文老的“声誉”像股票、房地产的泡沫一样正在灰飞烟灭。这事情最让他的追随者们着急，他们必须要比试图揭露真相的人喊得更响，才能使手中持有的那几片纸张不至于贬值。

　　前些日子，一套无论是印刷质量还是内容规模都前所未有的画册《宋画大全》在许多浙江人的努力下出版了，定价也比文老的《四部文明》低得多，一套八大本两万多元钱。据看过这套画册的几个朋友说，其印刷质量已超过了日本二玄社的复制水平，无论是清晰度还是颜色的保真度，都是前所未有，连绢纸的纹路都印得毫发不爽。二玄社的复制品已在社会上风行了二十多年，它直接将台湾故宫博物院和一些海外的藏品呈现在美院学生和书画爱好者面前，造就了一大批书画专家，无论日本人在其中捞到了多少好处，但相对于中国传统的继承大业，功不可没。因此，这套《宋画大全》的社会利益是可以预知的。
　　不过，两万多的价格对于许多小百姓来说，还是可望而不可即的。我相信对于辛苦编撰这本书的人来说，他们也不是为了赚多少钱，而是编撰和印刷成本的确太高了。但是，这里有一点让人不明白的是，国家每年都在拿纳税人的钱搞很多文化工程，为何就不能将各大博物馆的藏品以高清晰扫描的方式放在网上供全国人民瞻仰以发扬我们的传统呢？这些藏品本来就是全国人民也是世界人民的共同财富，即便是拿出来让外国人免费地学习了，让世上更多的人体会到中华文明的好处，又有何不好？无论是国画也好，油画也好，印刷得越精良，它传达出的信息量就越大。宋画是中国画历史上的一个高峰，印刷得好，才能感受到古人精微的笔触，而书画的妙处也正在于这些精微的地方。而我们这几十年的书画教育，基本用的是印刷模糊不清的范本，人们对于中国画的认识当然无法深入。在这互联网高度发达的信息时代，国家拥有的信息不能传达到每个公民的面前，却让这些稀世珍宝在暗无天日的库房中日益衰老下去。
　　说这么多，目的无非是想说明，我们的社会为何能有文怀沙这样的人，为何有那么一场关于国学大师的争论，这恐怕是因为我们的教育特别是传统文化教育这一块做得不好，书画的圈子和古诗文的圈子过小，大多数人无法识别一个人的真实水平罢了。
　　《宋画大全》的出版刚好和连续几个假币大案的破获连在了一起。这也是很正常的现象，科技的发展能把画册印得清晰非凡，当然也能把一张纸币印得更加逼真了。
　　据说部分假币逃过了验钞机的各种检测手段，但最终还是败给了肉眼。可见，不管科技如何发达，但依然赶不上人自身感觉上的精微程度。由此也可解释为何宋人的丰富笔触，在现代社会如此的发达的复制条件下，还是不可能得到很好的传达，因此才有一代一代人印刷更精美画册的努力。不过，随着假币技术的日益发达，肉眼鉴别的能力肯定也会大打折扣了，因为毕竟那张真币，也是人类的批量机器产物，那么，最终能控制假币流行的，恐怕不是鉴别能力，而是人们的道德底线了，也就是说，真正强大的真假鉴别器是属于精神层面的东西。
　　眼下的社会，整体的敏感度下沉得厉害，所以才会有那么一大拨不学无术的人招摇过市，才会有那么多的孩子遭受有毒食物的摧残，才会有那么多的人能声色不动地享用化学污染日益严重的空气。
　　书画鉴赏界有一种听起来比较玄秘的共识：鉴别中国书画的最高境界不是看纸张的年代，也不是依靠印泥的色泽、落款的内容，而是“望气”，画如其人，一张画如同生命体，是有血脉生机在的，而蕴藉其中的“气格”高手一望便见分晓。“气格”不高，则此画肯定低劣。在中国传统文化中，总是将画理和做人的道理联系在一起。因此我们看到的种种不良社会表象如乌云般堆积在太阳底下，意味着当下整个社会的正气已处于晦暗不明之中。

三焦

　　见识白蕉的书法是很久以前的事了。在金华念大学时，好友林建光经常临习沈尹默的字贴，通过了解沈尹默，也便知道白蕉了。民国时期的上海，人们一拨一拨的，同一圈子的人艺气相投，字也写得差不多，白蕉、沈尹默、任政三人往来频繁，字的风格也比较接近，三人中我觉得白蕉的天分最高。以前家父曾在上海住过一段时间，与书家任政先生友善，因此家里有多张任老先生的字，但我总觉得任老先生的字相对规整了些，技巧是纯熟了，但心情却没有在字上。沙孟海曾称赞白蕉说：“行草相间，寝馈山阴，深见功夫。造次颠沛，驰不失范。三百年来能为此者寥寥数人”，语气虽有些夸张，但倒是和民国人的胸怀是吻合的。
　　从一些民国电影中，比如《马路天使》，比如《十字街头》，我们不难看到那时的文化人尽管手头比现在的文化人拮据得多，拮据到连亭子间的房租都交不起，但骨子里的一股正气尚在。民国人的文章中也常有种顶天立地的气概。
　　白蕉他们写的字，继承的是王羲之、苏东坡一路，这在民国世界来说，实际也是一种反叛，因为清朝的崇碑风气很浓，字里行间锋芒毕露，有一种外在的嚣张。但白蕉他们走是却是“贴”的路子，将毛笔的性能重新纳入到中锋运笔、万毫齐力的境界，表面上看，有一种风姿卓越的高贵，但笔画之中却透着铮铮铁骨。

　　这幅网上出现的白蕉书法，韵味很足，写得也体贴顺畅，但一见之下总觉得缺少了什么。随手一查，竟查到这幅字的另一个版本：

（下面这个信封显然是伪作）

　　于是真相大白。上面那幅字显然是今人所临习，与原作相比，软弱之意呈现无遗。不过这做假水平，还是相当高超的。
　　民国的气象，比之唐宋，已经相差十万八千里，而今人的气息，比之民国，又不知要差多少了。

三焦

　　于网上偶见一方端砚，研铭雕刻尚可，落款为“林屋山人”，不过是否真品还需看了实物才能断定。

　　林屋山人是周祖白的号。百度百科中有他的介绍：“周宝彝(清)，字祖白(1812-1857)一字令仙，江苏吴江诸生。学问渊雅，诗、古文靡不兼长。山水学元、明人苍老之笔。家贫以卖画自给，然笔意粗率，不入俗目赏。（《寒松阁谈艺琐录、小蓬莱阁画鉴、清朝书画家笔录》）”

　　周宝彝显然是一位边缘人物，在清中晚期的画坛上，他也只是个“小名头”，不过相对于今人在传统文化上继承的浅陋，他的修养和墨迹，都还能散发一点光彩。

　　这方端砚的底部，雕刻着32字：“名书古画供我赌玩，茶半香初兴来染翰。秋月春花尽入诗卷，跬步不离厥维此砚。”初次读来就觉得非常奇怪，“赌玩”两字，岂能和名书古画沾边？难道画画“笔意粗率”的人，其文辞也会粗率？然而仔细审视，终于看出其中的奥妙所在。原来，那个“赌”字，是被硬器修改的结果，如果还之本来面目，这字应该是“清”字，也即“名书古画供我清玩”，这样理就通了。可见今人不理解古人，除了修养不够，也有可能是今人自己设置了障碍。从这砚铭看，周祖白是非常喜欢这方砚台的，尽管家贫，他的精神生活质量还是非常高的。

　　那么这“清”字被改为“赌”字，发生在什么年代呢？这点从图片本身上的痕迹很难推知。不妨作这样的假设：既然此砚生前是主人所爱之物，一般不会在身后立即被后人遗弃，那么从1857年周宝彝离世后直到现在，这方砚铭极有可能是在二十世纪被篡改的。这百年之间发生了太多的事情，而最让人伤感的就是我们的精神传统一点一点地随着现代性的进程泯灭了，个性的解放难道一定要付出如此沉重的代价么，这其实是个很值得怀疑的事情，中国历代杰出的书画家，强调个性、强调创作的自由境界这些东西对他们而言并不是什么新鲜的事物。看来这一百年来，我们真的是把洗澡水和婴儿一块儿泼了。我们拿起斧头和刀子，把那个“清”字改成了“赌”，我们的内心不再像中国古人那般沉静，我们要开始“赌”了，开始“拼搏”了。

三焦

　　早在二、三十年前，姜东舒先生在书法界的名声就很响亮了。但对于他的字，我一直不怎么喜欢。他的隶书大概是出自《曹全碑》一路，但用笔极个人化，有点扁，而且总在笔画的尾巴上弄点小花样。
　　我不写不画不刻已经多年，因此对书法界的事情所知甚少，加上多年来未见姜先生新作，印象中他似乎已经作古多年。不料昨天在浣纱路碰到了傅少华，说起姜东舒正是他的书法老师，并说姜先生才去世半年。他向我出示了姜先生送给他的一幅作品，并说明了这幅字的来历。
　　　1989年，姜东舒在一次书法同好的聚会上写了一幅字：“青山遮不住，毕竟东流去”，并落了款，款中有“秦观诗句”云云。傅少华看了，暗自纳闷，回家后即给姜先生写了一封信，信中说这两句诗应该是辛弃疾写的。姜先生很快便回了信，并随信奉送了一张书法作品，写的是苏东坡的诗句：“堆几尽埃简，攻之如蠹虫。谁知圣人意，不在古书中”。这件事要是发生在今天，肯定会让人费解，因为凡名家之作，一般都已经明码标价，送字等于送一叠人民币了。可见姜先生还是性情中人。
　　不过既然把作品免费送人，总得借此勉励一下后学吧，为何要写这样一首诗呢？这可是当年苏学士用来讽刺死读书的年轻人的，至于写这首诗是否因为对方指出了他自己的缪误，想想总是不太可能的。
　　“青山遮不住”，或者“大江东去，浪淘尽”，说的都是时间的故事。时间是一只筛子，上面布满了窟窿，那些小聪明、小技巧、小玩艺一转眼便不见了踪影。不过，这个八卦故事大概可以用“名人趣事”的角度来解读，因为姜东舒先生毕竟是影响了整整一代人的书法家，在八十年代初，他的小楷是被奉为圭臬的，关于这点，今天五十岁上下的书法爱好者应该更有体会。

三焦

　　上午去看了杭州世贸中心的“西冷印社2008春季艺术品拍卖会”的预展，在场馆中连续走了两个多小时，才把展品粗粗看了一遍。与许多大型拍卖会类似，这次劣质品同样占了绝大多数，但也有几张精品，个人感觉最值得买的是其中的两张小画。一张是董其昌的，大概只有一平尺大小，估价在200万上下，款识为：“万壑响松风，百滩度流水。两语点缀无限佳景。玄宰。”董其昌自钤两印：青宫太保（朱文）、董氏玄宰（白文）。初步检视，款字、印章、画，三者有可能都是真的。画本身尤为精彩，笔墨一派平淡天真，其境界绝非当世作伪高手可以达到。另一张则更小，只有巴掌那么大，江岸、柳树、渔翁，竟在方寸之间都表现得极为工整，画的左下角钤有一方印章：“缊真斋”，是柯九思（元代画家，浙江台州人）的常用印，但此印可能是假的，因为画的风格不像元以前，倒是更像明代的。此画估价5万到8万，世人常常以画幅大小来计算纸币，如果只论好坏，那便是物超所值了。

（这个月的27日老爱兄在扬州办书法展，应他之嘱写的短评。）

三 焦

　　老爱的现代书法呈现了中国现代文人洞若观火的智慧，他浸淫传统，熟悉碑帖、造像、诏版、彝铭、砖瓦等诸种文字的细节，因此稍作变动，生面顿开。譬如他写的《瘗鹤铭》，文句、部首已重新组合拼贴，在形成典型的后现代面目的同时，还保持着神采、形质上的传统书法特征。而他所用的挪让、增减、屈伸等技术也并非生造，同样继承自古文字学、金石学等国学传统。有人认为现代书法很难为大众接受，恰恰相反，现代书法自诞生起就是面向普罗大众的，它和社会的现代性进程保持了高度的一致，并试图构建出一个被东西方美学所共同认可的平台——在这样的前提下，字面上的分崩离析、支离破碎只是它的表象，而多层面的、跨文化的可读性形成了它的内质。因此，在这个意义上来重读老爱的现代书法，我们显然会发现蕴聚其中的现代诗歌的通感、意识流小说的气质以及蒙太奇般的深邃笔墨形式。

扬州爾雅第一回学术邀请展：“四季平安”——张爱国（老爱）现代书法艺术展

张爱国，别署老爱，江苏淮安人，１９６７年出生，中国美术学院书法博士，现代书法研究中心研究员．
本次展览是张老师扶桑归来第一次个展，汇集了近年作品约４０幅，其中不乏现代书法的探索作品．展览地点选在扬州，正是改变现代书法与传统书法对立局面的一个举措．届时张老师将于开幕现场表演《生活是书法的营养源》 作品创作．欢迎广大网友届时光临．
时间：２００８年４月２７日上午９时
地点：江苏扬州市望月路步行街９号＂尔雅文化艺术传播机构＂（外地网友来扬可致电１３７７３５６８１５６唐同学联系接洽）